IB 哲學操卷方法＋歷屆試題（Paper 2）：指定文本《論語》與《理想國》附答案

第 1 題

甲部（10 分）寫三層：①界定——仁是內在的德性與人際關懷，禮是外在的規範與儀式；②建立關聯——禮是仁的表現形式，仁是禮的內在根據；③說明互相需要——只有禮則流於形式，只有仁則缺乏公共可辨的實踐。等級（10 分題：0／1–2／3–4／5–6／7–8／9–10）：9–10 分要引用課上讀過的段落並解釋相互依賴，不是只列定義。
乙部（15 分）四步：①正方——禮提供可學、可練、可傳承的實踐路徑，君子由習慣養成；②反方——缺乏內在動機與判斷時，禮只產生形式上的合規，遇到新情境即失效；③比較——可與亞里士多德的德性倫理對照（習慣與實踐智慧同樣必要）；④判斷——遵禮是必要條件而非充分條件。等級（15 分題：0／1–3／4–6／7–9／10–12／13–15）：13–15 分要清楚區分必要與充分，並處理反例（偽君子、僵化的禮教）。

第 2 題

甲部（10 分）：①界定——名分（角色與稱謂）所承載的規範意義必須與實際相符；②推論——名實不符則指令失效、責任無從歸屬（父不父、君不君即秩序崩解）；③因此正名是政治秩序的前提，不只是語言問題。等級：7–8 分＝解釋清楚但缺文本依據；9–10 分＝由課上段落推出「名—責—行」的鏈條。
乙部（15 分）：①正方——示範降低強制成本、建立信任、使規範可模仿；②反方——大型社會無法只靠榜樣，仍需制度、誘因與執法；示範可被偽裝（表裡不一）；③條件分析——示範在何種條件下有效（資訊可觀察、重複互動、共同價值）；④判斷——示範是德治的必要條件，但不足以單獨維持秩序。

第 1 題

甲部（10 分）：①靈魂三分——理性、激情、欲望各有其功能；②正義＝各部分各司其職、不越位（理性統御、激情支持、欲望服從）；③城邦與靈魂的對觀——城邦三階層各盡其分即城邦正義，兩者是同一結構的放大與縮小。等級：9–10 分要解釋「各司其職」為何是功能論而非階級論。
乙部（15 分）：①正方——統治需要知識；哲學王不受私利與名聲驅動，能顧及整體；②反方——知識是否等同德性；家長式統治與個人自由；哲學王如何被問責；③歷史與制度層面——不受制衡的權力與柏拉圖自己對「哲學家為何不願從政」的說明形成張力；④判斷——「只有」一詞是最強的主張，需評估是否排除其他可能（法治、混合政體）。

第 2 題

甲部（10 分）：①對象之別——知識以永恆不變的理型為對象，意見以變動的可感事物為對象；②狀態之別——知識帶有必然性與說明能力（能給出理由），意見只是相信或猜測；③兩軸交叉——同一對象上可有意見（未經論證的真理）與無知，教育即由意見轉向知識。等級：7–8 分＝說出兩者分別；9–10 分＝同時處理「對象」與「認知狀態」兩軸並用課上段落支撐。
乙部（15 分）：①正方——洞穴比喻中的解放需要外力拉扯與強制，因為被囚者不願離開；「轉向」意味著整體靈魂的重新定向，不是灌輸內容；②反方——若教育在本質上強制，則與批判思考、自主和自願探究相衝突；③概念區分——強制（coercion）與引導（guidance）、灌輸（indoctrination）與教導（teaching）之別；④判斷——教育的起點或需外力，但其目標與正當性在於受教者最終能自己判斷，故「本質上強制」是過強的結論。